*ဖဲြ႔စည္းပုံအေျခခံဥပေဒမူၾကမ္း download
*ဆရာေတာ္ဦးဥတၱမအထၱဳပတၱိ download
ရခုိင့္ျပည္ထြက္ ေလာင္စာစြမ္းအင္ကုိ ဗမာအစုိးရကတရုတ္ကုိေရာင္းဖုိ႔အေၾကာင္း 
၁ ) ရန္ျဖစ္ျခင္းကုိ ျမင္ၾကည့္ရဖုိ႔ဆုိေက
ဘာသာေရး၊ လူမွဳဆက္ဆံေရး ပုံစံအရ ရန္ျဖစ္ကတ္စြာနန္႔ ရန္ျဖစ္ေတ အ၀ု္ိင္းအ၀န္းထဲမွာပါ၀င္ေရ လူတိကုိအမွားလုိ႔ ေယဘုယ်လက္ခံတတ္ကတ္ေကေလ့ ………ရန္ျဖစ္ျခင္းဆုိေရ ေ၀ါဟာရရွိနီသမွ်ကာလပတ္လုံး၊ ကုိယ့္အက်ဳိးစီးပြား၊ ကုိယ့္ယုံၾကည္ခ်က္၊ တုိးတက္ရာတုိးတက္ေၾကာင္း လမ္းေၾကာင္း တိကုိ လက္မခံစြာထက္ ပ်က္စီးရာပ်က္စီးေၾကာင္း ေႏွာင့္ယွက္ထိပါးလာခါျဖစ္စီ လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္အဆင့္၊ အသင္းအဖဲြ႔တစ္ခုနန္႔တစ္ခု၊ လူမွဳအသုိင္းအ၀ုိင္းအခ်င္းခ်င္း၊ နန္႔ ႏုိင္ငံအဆင့္ရုိ႔အားလုံးမွာ ရန္ျဖစ္စြာနန္႔ ကင္းႏုိင္ကတ္ဖုိ့ေတာ့ မထင္၊ က်ေနာ္ရုိ႔ အကုိရုိ႔ ကင္းေလ့ ကင္းႏုိင္ကတ္ဖုိ႔မဟုတ္။
ရန္ျဖစ္တုိင္း အဆုိးၾကီးေတာ့ မဟုတ္ေတပုိင္ ရန္မျဖစ္တုိင္းအေကာင္းဆုံးေတာ့မဟုတ္။ ရန္ျဖစ္ဖုိ႔မလဲြမေရွာင္သာက်ေကျဖစ္ျဖစ္၊ တစ္စုံတရာတုိးတက္ဖုိ႔ အတြက္ျဖစ္ျဖစ္ ရန္ျဖစ္ကတ္ရဖုိ႔။ ( ရခုိင္ရုိ႔တိမွာ က မလဲြွမေရွာင္သာပုိမ်ားေရပုံေပၚေရ )။ ေနာက္တစ္ခုက ရန္ျဖစ္စြာ မွာ ႏွစ္ေယာက္စလုံးေလ့ မွားႏုိင္ေရပုိင္၊ တစ္ေယာက္ေယာက္က မွားနိန္စြာေလ့ျဖစ္နုိင္ျပီးေက ႏွစ္ေယာက္စလုံးေလ့ အနည္းနန္႔အမ်ား သူ႔အျမင္နန္႔ သူမွန္ႏုိင္ေရ။
၂) ႏုိင္ငံေရး၊ေတာ္လွန္ေရး လုပ္ေတလူတိအခင္းအက်င္း ပတ္၀န္းက်င္
ရခုိင္တမ်ဳိးသားလုံးေရ ဆင္းရဲကတ္ေတ၊ ပညာေရး အဆင့္အတန္းနိမ့္က်မွဳရိွိစြာကုိ အၾကမ္းအားျဖင့္ သေဘာတူႏုိင္ေရ။
ယေကေလ့…ဖဲသာမရွိလုိ႔၊ ပညာမဟိလုိ႔ ႏုိင္ငံေရးသမားတိ ရန္ျဖစ္ေတဆုိစြာေတာ့ ေစ့ေခ်ေလာက္ရာမွန္ႏုိင္ဖုိ႔လုိ႔ ထင္မိယင့္...အလုံးစုံအေၾကာင္းတရားတိေတာ့မဟုတ္ႏုိင္.။ အဂု ႏုိင္ငံေရးအ၀ုိင္းအ၀န္း (ႏုိင္ငံေရးပင္ေျပာေျပာ၊အမ်ဳိးသားေရးလုိ႔ဆုိဆုိ၊ ေတာ္လွန္ေရး လုိ႔ပင္ေခၚေခၚ ) ယင္းမွာ ေခါင္းေဆာင္နိန္ကတ္ေတ လူတိကုိၾကည့္ေက...သာမာန္ ရခိုင္သားတိထက္ ပညာေရး ( အသိ၊ နန္႔ ေတြးေခၚေမွ်ာ္ျမင္ပုံ)စြာ မနိမ့္က်...သူမ်ားထက္ေတာင္သာႏုိင္သိမ့္ေရ။ တစ္ေယာက္ခ်င္းစီေလ့ စားစရာမရွိလုိ႔ လုပ္ကတ္ေတလူတိဟုတ္ဖုိ႔မထင္ ။ သုိ႔ေသာ္ သူရုိ႔အားလုံ အလုံးစုံျပည့္စုံေရ လူတိေတာ့မဟုတ္…။ သာမန္ရခုိင္သားတိက ရခုိင္သားတိရာျဖစ္ကတ္ေတ…။
ေအေခတ္ႏုိင္ငံေရးစြာ စစ္အစုိးရကုိ အဓိက ပစ္မွတ္ထားလုိ႔ဆန္႔က်င္ရေရအတြက္နန္႔ သမရုိးက် ႏုိင္ငံတိမွာလုပ္ရစြာထက္ ခက္ခဲၾကမ္းတမ္းမွဳ မျပည့္စုံမွဳ၊ ပင္ပန္းဆင္းရဲမွဳ၊ သူတပါးတုိင္းျပည္မွာ ေရရွည္ရပ္တည္ေရးမတည္ျငိမ္မွဳ ရွိေရ။ ေထာင္အခ်ိန္မရြီးက်လားႏုိင္ေရ။ က်ေလ့က်ကတ္တယ္…။တခ်ဳိ႔ မိဘေမာင္ႏွမ၊ ေဆြမ်ဳိး၊ အနာဂတ္ဘ၀ရပ္တည္ေရးဖုံလုံမွဳ၊ ပညာေရး အစရွိေရ ဘ၀မွာအေရးၾကီးေရ အစိတ္အပုိင္းတိကုိ စြန္႔လြွတ္ပနာ လုပ္နီကတ္ရစြာတိျဖစ္ကတ္ေတ။ Risk အမ်ားၾကီးယူလုိ႔လုပ္နီကတ္ေတ။
လူမွဳေရး၊ ပညာေရး လုပ္ငန္းတိမွာ သူ႔အတုိင္းအတာနန္႔ သူအခက္အခဲရွိေကေလ့ ယင္းနန္႔ လားေရလမ္းေၾကာင္းမတူ။ သူရုိ႔မွာ Risk နည္းေရ။ Risk မ်ားလုိ႔ အစစ အရာရာစြန္႔လြတ္ျပီးေက နုိင္ငံေရး၊ အမ်ဳိးသားေရး၊ ေတာ္လွန္ေရး လုပ္ေတ လူတိကုိ လေဘာလုိ႔ျမင္ေကေတာ့ မတတ္ႏုိင္။ ႏုိင္ငံေရး အမ်ဳိးသားေရးဆုိစြာ အဖိႏွိပ္ခံလုိ႔ လုပ္ကတ္ရစြာရာျဖစ္ေတ…။ တုိင္းျပည္လူမ်ဳိး တုိးတက္ျပီးသားဆုိေက ယင္းေလာက္လုပ္စရာမလို။
၃) ရခုိင္ ႏုိင္ငံေရးသမားမ်ား ကဲြကတ္၊ ျခမ္းကတ္ ၊ျပသနာတက္ကတ္၊ စကားမ်ားကတ္ရျခင္းအေၾကာင္းရင္းတိကုိၾကည့္ဖုိ႔ဆုိေက…
က) ယုံၾကည္ခ်က္ခ်င္း၊ အေတြးအေခၚ၊ လုပ္နည္းလုပ္ဟန္၊ မတူစြာက တဆင့္ personal အသြင္ေျပာင္းလုိ႔ ရန္ျဖစ္ကတ္ျခင္း၊
ခ) Personal အသြင္အျပင္မသင့္ျမတ္မွဳတဆင့္ အေတြးအေခၚ၊လုပ္နည္းလုပ္ဟန္၊ယုံၾကည္ခ်က္ခ်င္း ဆန္႔က်င္တုိက္ခုိက္ျပီးေက အုပ္စုကြဲြျပသနာတက္ကတ္ျခင္း၊
ဂ) ႏုိင္ငံေရးအခင္းအက်င္းက Personal အခြင့္အေရးရွာေရလူတိ၊ ကုိယ္က်ဳိးအတြက္ အသုံးခ်ေရလူတိ၊ လူအမ်ားစု ယုံၾကည္ကုိးစားမွဳကုိ တန္ဖုိးမထားေရ၊ အလဲြသုံးစာလုပ္ေရလူတိကုိ အေရးယူသည့္အခါ ၄င္းႏွင့္ဆက္စပ္ကာ ျပသာတက္ျခင္း၊ ရန္ျဖစ္ျခင္း
ဃ)တခ်ဳိ႔ေခါင္းေဆာင္ေနရာ လုိလားျခင္း၊ ၾကိဳးကုိင္ခ်င္သည့္ စိတ္သေဘာထားမ်ားရွိေနျခင္း မိမိအျပင္အျခားလူမ်ားမရွိဟု အထင္ေရာက္မွဳတခ်ဳိ႔ရွိေနျခင္း၊
(ေအေဖာ္ျပခ်က္တိကုိၾကည့္ေက ဇာႏုိင္ငံေရး၊ ေတာ္လွန္မ်ုဳိးမွာမဆုိ အနည္းနဲ႔အမ်ားရွိစြာကုိတြိ႔ကတ္ရဖုိ႔။ ေမာင္ျဖဴလာလာ…ေမာင္နီလာလာ ၊ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္လာလာ..ၾကဳံကတ္ရွင္းကတ္ရဖုိ႔ အေျခအေနတိျဖစ္ေတ )
၄)ရန္ျဖစ္မွဳ၊ျပသနာတက္မွဳတိနန္႔ဆက္စပ္ျပီးေက ရခုိင့္ႏုိင္ငံေရးသမားတိနန္႔ ႏုိင္ငံေရးအခင္း အက်င္းကုိ စိတ္၀င္စားမွဳနည္းပါးေစသည့္ထပ္ဆင့္အေၾကာင္းအရာတိ
က) ရခုိင့္ ႏုိင္ငံေရး အ၀ုိင္းအ၀န္းနန္႔ ဆက္စပ္ေတ အားမလုိအားမရျဖစ္ကတ္ေတ လူတခ်ဳိ႔က သူ႔အျမင္နန္႔ သူ႔အထင္နန္႔ စနစ္တက် မဟုတ္ဘဲေ၀ဖန္ကတ္ျခင္းက တဆင့္ (မီးေလာင္ရာလီပင့္ျဖစ္စီသည့္) ပုံစံတိကတဆင့္ လူအမ်ားစု ႏုိင္ငံေရးႏွင့္ ႏုိင္ငံေရးသမားတိကုိ အယုံအၾကည္နည္းစီျခင္းျဖစ္ရပ္တိ
ခ) ျပသနာတရပ္ (သုိ႔) ရန္ျဖစ္စြာရွိတိရွိနိန္ကတ္ဗ်ာလ္ဆုိေက လုိအပ္သည့္သတင္းအခ်က္အလက္တိကုိ စုံစမ္းျပီး စနစ္တက် အၾကံပီးပနာ ညွဳိႏွဳိင္းပီးမွဳမ်ားျပဳလုပ္ျခင္း (သုိ႔) မွန္သည့္ဘက္မွ မားမားမတ္မတ္ရပ္တည္အားပီးျခင္း အားနည္းျခင္း၊ မသိက်ဳိးကြ်ံေနၾကျခင္း (သုိ႔) ေပါက္လြတ္ပဲစား ရြီးသားေျပာဆုိျခင္း
၅ ) ရန္ျဖစ္ျခင္း၊ စကားမ်ားျခင္းတိကုိ ေလွ်ာ့က် စီႏုိင္ဖုိ႔အခ်က္တိ
က) မိမိတုိးတက္ရာတုိးတက္ေၾကာင္း၊ အမ်ုိဳးသားတုိးတက္ရာတုိးတက္ေၾကာင္းအတြက္ မွန္ကန္သည့္အလုပ္ကုိ အေျခခံကာ မိမိကုိယ္တုိင္ၾကိဳးစားအားထုတ္ျခင္း၊ ေဆာင္ရြက္ၾကိဳးပမ္းေနသူမ်ားကုိ ေထာက္ခံအားပီးျခင္း၊ ျပသနာတက္ေနလွ်င္ အတတ္ႏုိင္ဆုံးေျဖခ်င္းညွဳိႏွဳိင္းၾကျခင္း၊ ညွိဳႏွီဳင္းပီးၾကျခင္း၊
ခ) ျပသာနာျဖစ္သည့္အခါ မွန္ကန္သည့္ဘက္မွ မားမားမတ္မတ္ ရပ္တည္လုိသည့္စိတ္ထားျခင္း၊ အဆုိးဆုံးအဆင့္ ျပသနာမဆုိးရြားေစျခင္း၊ စိတ္လိုက္မာန္ပါ ေျပာဆုိတတ္မွဳမ်ားကုိ အတတ္ႏုိင္ဆုံးေရွာင္ရွားျခင္း၊ သည္းခံနားလည္ႏုိင္ေအာင္ၾကိဳးစားျခင္း၊
ဂ) ႏုိင္ငံေရး၊ အမ်ိဳးသားေရး လုပ္ေဆာင္သည့္ လူၾကီးမ်ားအေနျဖင့္ ကုိယ္ေရးကုိတာ မသင့္ျမတ္မွဳႏွင့္ လုပ္ငန္းခြင္ (အဖဲြ႔အစည္း ) အေရးမ်ားကုိ ခဲြျခားသိျမင္ကာ ေရာထြီးမွဳမရွိစီဘဲ က်င့္သုံးလုပ္ေဆာင္ျခင္း၊
ဃ) အက်င့္ပ်က္ ျခစားေနသူမ်ား၊ သူမ်ားယုံၾကည္မွဳကုိ အလြဲသုံးစားလုပ္သူမ်ားကုိ ဥးီေဆာင္ဦးရြက္ေဆာင္ရြက္ရမည့္ကိစ္စမ်ားတြင္ ေခါင္းေဆာင္အျဖစ္တင္ေပးသည့္ အေျခအေနတိကုိ လက္မခံသင့္ျခင္၊
င) ျပသနာျဖစ္ေစႏုိင္မည့္အေျခအေနမ်ားကုိ ၾကဳံေတြ႔လာလွွ်င္ ေရွာင္လဲြျခင္းထက္ ေျပလည္ေအာင္ ေျဖရွင္းခ်င္သည့္စိတ္ထား မ်ားမြီးဖြားပ်ဳိးေထာင္ျခင္း
စ) စနစ္တက် ေ၀ဖန္ပုိင္းျခားနုိင္ေစမည့္ ေဆြးေႏြးေရးစင္ျမင့္ တစ္ခုရွိဖိ႔နန္႔ Narinjara ရုိ႔မွာ မိမိရုိ႔ အျမင္၊ သေဘာထားတိကုိ ရွင္းလင္းေျပာၾကားသည့္အေလ့အထမ်ား ဖန္တီးျခင္း၊
ရန္ျဖစ္ျခင္းနန့္ ရန္ျဖစ္ၾကည့္ျခင္း ( ေျမာက္ဦးက ဘီလူး ) ကုိ ထပ္ဆင့္ေဆြးေႏြးသံုးသပ္ၾကည့္ျခင္း
ကြ်န္ေတာ္နဲ႔ကြ်န္ေတာ့ဦးေႏွာက္ ( အပုိင္း .၁ )
ေမာင္ေမာင္ေခ်ကြ်န္ေတာ္စြာ စာအုပ္တိအမ်ားၾကီးမဖတ္ဖူးပါ။ စာဖတ္ခ်င္ေရ စိတ္ေတာ့ရွိဖူးပါေရ။ တတ္ခ်င္လုိ႔၊ သိခ်င္လုိ႔ေတာ့မဟုတ္။ လူမ်ားတိအထင္ၾကီးစြာကုိ ခံခ်င္လုိ႔ပါရာ။ ယင္းတြက္နဲ႔ ကြ်န္ေတာ္ေမာင္ေမာင္ေခ်သည္ စာတတ္ပီတတ္၊ တစ္ေယာက္မဟုတ္ပါ။ စိတ္ထဲက ျမင္ရာ၊ထင္ရာတိကုိ လက္လွမ္းမွီသေလာက္တင္ျပျခင္းပါ။ တင္ျပလုိ႔ လတတ္ခံေရလုိ႔ေျပာေက မတတ္ႏုိင္။ယင္းပုိင္အျဖစ္မ်ဳိးကုိ အျဖစ္မခံႏုိင္။ေလာကမွာ ေမာင္ေမာင္ေခ် ျဖစ္ခ်င္၊လုပ္ခ်င္၊ၾကဳံဖူးခ်င္စြာတိ အမ်ားၾကီး….။ ဂုထိမေရာက္လာသိ..မျဖစ္လာသိ…အသက္အရြယ္အရ ၾကဳံဖူးသင့္သေလာက္ မၾကဳံဖူးသိ..။
ငါဇာျဖစ္လုိ႔ ျဖစ္ခ်င္စြာတိ မျဖစ္နီစြာေလ၊မျဖစ္သိစြာေလ၊..ဆုိေရအေတြး ဦးေႏွာက္လုိ႔ေခၚေရ စဥ္းစားစက္ထဲကုိ၀င္လာေက ကုိယ့္ဘ၀ရည္မွန္းခ်က္ခ်ခစြာတိကုိျပန္လည္သုံးသပ္ဖူးေရ။ သုံးေလ့ သုံးသတ္နီတုန္းပါ။ လူတိက ဘ၀ရည္မွန္းခ်က္ကုိ တစ္ခုတည္းသတ္မွတ္ပနာ ၾကဳိးစားေက.. ငုတ္မိသဲတုိင္.တက္ႏုိင္ဖ်ားေရာက္..လုိခ်င္ေရရည္မွည္းခ်က္ကုိ ေရာက္ႏုိင္ပါေရလတ္။ ေမာင္ေမာင္ေခ် ကြ်န္ေတာ္က ယင္းပုိင္မဟုတ္ပါ။ အေခ်ခါကပင္ ရည္မွန္းခ်က္တိအမ်ားၾကီးထားဖူးခပါေရ။ ဆရာ၀န္ျဖစ္ေက ဘ၀ေကာင္းစားေရလုိ႔ဆုိလုိ႔ ဆရာ၀န္ျဖစ္ခ်င္ေရလုိ႔ လူၾကီးတိမီးေက ေျဖဖူးပါေရ။ အပ္စုိက္ခ်က္တစ္ရာ တူခ်က္တစ္ႏွက္ လုိ႔ေျပာလုိ႔ အင္ဂ်ီနီယာၾကီးတစ္ေယာက္လဲျဖစ္ဖူးခ်င္ခပါေရ။ တီဗြီဖန္သားျပင္မွာ ဗုိလ္ခ်ဳပ္ခင္ညြန္႔ရုိ႔ကုိ ျမင္ဖူးလုိ႔ စစ္ဗုိလ္သင္တန္းလည္းတက္ဖူးခ်င္ပါေရ။ ပ်ဳိတုိင္းၾကဳိက္ေတႏွင္းဆီခုိင္လုိ႔ေခၚေရ သေဘၤာသားတိဘ၀ကုိ လည္းအားက်ဖူးပါေရ။
တခါတခါေလ့ ဘ၀ရည္မွန္းခ်က္တစ္ခုလည္း မရွိေရအခ်ိန္တိကုိျဖတ္သန္းဖူးပါေရ။ အေျဖကေတာ့ဇာျဖစ္လုိ႔ ရည္မွန္းခ်က္ထားရဖုိ႔လဲ ဆုိေရ မီးခြန္းစ၀င္လာလုိ႔ပါ…ျပႆနာက ယင္းကစပါေရ။ လူတိစြာ ဘ၀သာယာ၀ေျပာေရးအတြက္ ေကာင္းႏုိးရာရာ၊ သင့္ေတာ္ဖုိ႔စြာ၊ ၀ါသနာပါစြာကုိ ရြီးခ်ယ္လုိိ႔ ဘ၀ရွင္သန္ကတ္ရေရ ဆုိေရအေတြးပါ။ ဒုကၡအစ အေတြးက… ဒုကၡအစသိျခင္းက လုိ႔ဆုိကတ္ပါေရ။ အမ်ားၾကီးသိေက အမ်ားၾကီးဒုကၡ ျဖစ္ေတလုိ႔လဲၾကားဖူးပါေရ…။ ဒုကၡကုိ ဒုကၡမွန္း …ျပႆနာကုိ ျပႆမွန္းသိေက…ေသာကျငိမ္းခ်မ္းေရးကုိ ရႏုိင္ဖုိ႔လုိ႔တခ်ဳိ႔ကလဲေျပာကတ္ပါယင့္။ ဟုတ္လီဖုိ႔လား..???။
ဇာပုိင္ပင္ျဖစ္ျဖစ္ လူဆုိစြာအဆုံးမွာ သီကတ္ရစြာဗ်ာလ္။ ဆရာ၀န္လည္းသီေရ ...အင္ဂ်င္နီယာလည္း သီရေရ..ေက်ာင္းဆရာ…စာေရးစာခ်ီ..ႏုိင္ငံေရးသမား.. နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္း တရားျပေရဘုန္းၾကီး… အရက္သမား.. တိပါမက်န္ သီျခင္းတရားနဲ႔ အဆုံးသတ္ကတ္ရစြာဗ်ာလ္။ ကြ်န္ေတာ္ကေတာ့ မသီခင္အထိ ေရွာင္လဲြလုိ႔မရေရ ယင္းသီျခင္းတရားကုိ မၾကဳံတြိခ်င္ပါ။ တခါခါေလ့ သီလေက ဇာပုိင္ခံစားရေလ လုိ႔လဲ သီျခင္းအရသာကုိ စဥ္းစားၾကည့္ဖူးပါေရ။ သီလေရေနာက္ပုိင္းမွာ ဇာဆက္ျဖစ္ေလ…???။
ယေက ယင္းသီလခကတ္ေတလူရုိ႔တိစြာ သူရုိ႔ျဖတ္သန္းခေရ ဘ၀တိကုိ ေက်နပ္ခကတ္လာ?..။ ေက်နပ္နပ္ မေက်နပ္နပ္.။ လူသားအားလုံးစြာ မလဲြသာမေရွာင္သာလုိ႔ပင္ျဖစ္ျဖစ္ ..အသက္ရွင္သန္မႈကုိ ထာ၀ရပုိင္ဆုိင္ခ်င္ေရပင္ျဖစ္ျဖစ္၊ ခ်စ္ျမတ္ႏုိးလုိ႔ပင္ျဖစ္ျဖစ္ အဂုအခ်ိန္မွာအသက္ရွင္သန္မႈဘ၀ကုိ ရင္ဆုိင္ၾကဳံတိြ နီကတ္ရရယ္။
ကြ်န္ေတာ္နဲ႔ဆုိင္စြာ မီးခြန္းက ယင္းလူသားတိအားလုံးထဲမွာ အသက္ရွင္နီေကပင္ လူဗ်ာလ္လာ..?။ လူဆုိစြာဇာေလ..???။ ထမင္းႏွစ္ထပ္စားေကပင္လူလုိ႔ေခၚလုိ႔ရလာ..??။ထမင္းစားတုိင္း လူလို႔ေခၚလုိ႔ မရလုိ႔ဆုိေက ဇာပုိင္လူအမ်ဳိး အစားစြာ လူအစစ္လ..ဲ??။ ဇာပုိင္မ်ဳိးဘ၀စြာ အဓိပၸါယ္ပုိလုိ႔ ျပည့္စုံေလ..?။ ျပည့္စုံေက ပင္ယင္းလူကုိ လူလုိ႔ေခၚလာ...ေခၚလုိ႔ရလာ..အဓိပၸါယ္ျပည့္၀လခဗ်ာလ္လာ..??။စဥ္းစားခ်က္ကုိ အေျဖထုတ္မရ ဂဠဳန္ဆားခ်က္ အေျခအေနကုိဆုိက္ေရာက္လားပါေရ..။ယင္းတြက္နဲ႔ ကြ်န္ေတာ္ ေအမီးခြန္းတိကုိ ကြ်န္ေတာ့မီြးသဖခင္ ဦးေဖသန္းကုိ ဦးခုိက္လုိ႔ အတည္တက်အေျဖေတာင္းဖူးခပါေရ…မီးျမန္းဖူးပါေရ။ ဖတ္နီက် ႏြယ္နီမဂၢဇင္းစာအုပ္ကုိေက်ာ္လုိ႔ ကြ်န္ေတာ့ကုိ မ်က္မွန္ေဘာင္ေအာက္က မ်က္ေမွာင္ကုတ္လုိ႔ ၾကည့္ျပီးေက …လဥပေဒတတ္…။ မင္းေနာက္တခါေအမီးခြန္းမ်ဳိးမီးေက အသီေတ…။ အေျဖကေတာ့ရွင္းေရ…။။
( မွတ္ခ်က္။…။ကြ်န္ေတာ့ ဦးေႏွာက္ကထဲက ေတြးေတာခဖူးေရ အဓိပၸါယ္ရွိေရလူ လို႔ထင္ေရအေျဖကုိ အပုိင္း ၂ မွာ ဆက္လက္ေဖာ္ျပပီးပါေမ...)
Sauve House မွာ ေဒႏွစ္ Scholar တိနန္ ့Mcgill မိသားစု မိတ္ဆံုစားပြဲ
မိတ္ဆံုစားပြဲကို ၂၀၀၈ ခုႏွစ္ ႏို၀င္ဘာ ၃၀ ရက္နိက Dr. Penfield Avenue က Sauve အိမ္ေတာ္၀င္းခန္းမေဆာင္မွာ က်င္းပပါေရ။ ကမၻာတစ္၀ွမ္းကနီ Montreal ကိုေရာက္လာကတ္ေတ Scholar ၁၂ ေယာက္ကို အမွဳးျပဳျပီးေက က်င္းပရျခင္းျဖစ္ပါေရ။
McGill တကၠသိုလ္ ေက်ာင္းအုပ္ၾကီး ဟီသာမုန္ရိုး ဘလင္ Heather Munroe-Blum ကို အထူးျပဳျပီးဖိတ္မွန္တက ျပဳထားလို ့ သူက အမွာစကား တက္ေရာက္ေျပာၾကားပါေရ။ သူက ေျပာစြာမွာ လူငယ္ေခါင္းေဆာင္တိကို Montreal နန္ ့ဆက္စပ္မိဖို ့၊ McGill တကၠသိုလ္ နန္ ့ဆက္စပ္မိေအာင္လို ့ အျမဲတမ္းလက္ကမ္းလို ့ၾကိဳပါေရ လတ္။ အဂုလက္ရွိ ဆယ့္ႏွစ္ေယာက္ေသာ စေကာ္လာတိ သည္ ေနာက္ႏွစ္ခါ ေက်ာင္းသားေဟာင္းတိျဖစ္လားျပီးတာေလ့ေသာ့ အကြ်န္ရို ့က McGill မိသားစု ၀င္အျဖစ္ ဂုဏ္ယူစြာ လက္ခံပါေရ လို ့ေျပာပါေရ။ ဆက္ေျပာစြာကေတာ့ခါ ဆိုေဗးေဖာင္ေဒးရွိန္း Sauve Foundation နန္ ့ Mcgill စြာလည္းပဲ ဂုဏ္ထူးေဆာင္မိတ္ရင္းမ်ား ျဖစ္ကတ္ေတလို ့ ေျပာလားပါေရ။
ႏွစ္စဥ္ႏွစ္တိုင္းမွာ The Jeanne Sauve Foundation သည္ ကမၻာတစ္၀ွမ္းလံုးက လူငယ္ေခါင္းေဆာင္ ၁၂ ေယာက္ (သို ့) ၁၄ ေယာက္ေလာက္စီ Montreal ကို ဖိတ္ေခၚပါေရ။ အေၾကာင္းက Montreal မွာ ဟိေရ McGill တကၠသိုလ္မွာ စာသင္ယူဖို ့၊ သုေတသနျပဳဖို ့နန္ ့စာေပေဆြးေႏြးပြဲတိ လုပ္ဖို ့အတြက္ ျဖစ္ပါေရ။ Mcgill တကၠသိုလ္ကို စာေပပညာရွင္တိ အတြက္ စာေပရပ္၀ွမ္းတစ္ခု အျဖစ္ စြမ္းေဆာင္ပီးႏိုင္ေအာင္လို ့ပါ။ ေဒႏွစ္အတြက္ ကမၻာတစ္၀ွမ္းက လာကတ္ေတ လူငယ္စာပီပညာရွင္ တိက ေတာ့ခါ အာေမးနီးယား၊ ဘရာဇီး၊ ရခိုင္(ဗမာေျပ)၊ ကေနဒါ၊ အီစေရး၊ အီတလီ၊ ကာဂ်စ္စတန္၊ ႏိုင္ဂ်ီရီးယား၊ အေမရကန္ နန္ ့ အဂၤလန္ ႏိုင္ငံမ်ားက ျဖစ္ပါေရ။
ႏိုင္ငံစံု၊ ယွဥ္ေက်းမွဳစံု လင္ေသာ လူငယ္ပညာရွင္ အုပ္စုေခ်ကို စုစည္းႏိုင္ျခင္းသည္ပင္ ေဒ စီစိုင္မွဳ၏ ေအာင္ျမင္မွဳ ျဖစ္ပါေရ။ "Monteral ပိုင္္ျမိဳ ့ျပမွာ ေဒပိုင္လူစံု တက္စံု ေရာက္လာကတ္ရစြာက ေကာင္းမိုက္ပါေရ။ ေဒ စီစိုင္မွဳ၏ အထူးျခားဆံုး ျဖစ္စဥ္ကေတာ့ခါ ကမၻာ့ေတာင္ဘက္ျခမ္း ေျမာက္ဘက္ျခမ္းက လူငယ္ေခါင္းေဆာင္တိကို ရေအာင္ေခၚေဆာင္ျပီးေက ကမၻာပိုေကာင္းလာေအာင္ ေဆြးေႏြး အေျဖရွာ ဖို ့လူငယ္ အဆက္အသြယ္ ရပ္၀ွမ္းတစ္ခု ျဖစ္ေျမာက္စြမ္းေဆာင္ႏိုင္စြာ ဘဲ ျဖစ္ပါေရ" လို ့ေဒႏွစ္အတြက္ ရခိုင္ျပည္က ေရာက္လာေရ လူငယ္ပညာရွင္ တစ္ေယာက္ျဖစ္ေတ ျပံဳးေက်ာ္ ကေျပာပါေရ။
ဂုဏ္ထူးေဆာင္ပုဂၢိဳလ္ တစ္ဦးျဖစ္သူ Jeanne Sauve (ကြယ္လြန္)၏ သားျဖစ္သူ ဂ်ိန္ဖရန္ကြိဳင္းဆာေဗး Jean Francois Sauve ကလည္းေသာ့ Jeanne Sauve Foundation နန္ ့ McGill တကၠသိုလ္ရို ့ မိတ္ဖက္ေဆြသဟာ ျဖစ္ရျခင္း ၏ အက်ိဳးၾကီးပံု ကို အေလးထား ေျပာၾကားလားပါေရ။ သူေျပာပံု အတိုင္း ျပန္ေကာက္ႏုတ္ေဖၚျပရေက ေတာ့ "ေဒပိုင္မ်ိဳး ေဒတကၠသိုလ္ နန္ ့အက်ိဳးရွိရွိ မိတ္ေဆြသဂၤဟ ျဖစ္ရျခင္းေရ အမွန္တေက အေရးၾကီးျပီးေက ေဒ ဆိုေဗးပရိုဂရမ္ အတြက္ ထူးျခားေရ ဂဏ္ဒ တစ္ခုျဖစ္ပါေရ" ေနာက္ျပီးေက ဆက္ေျပာျဖစ္စြာက ေတာ့ ဆိုေဗး အိမ္ေတာ္ ၏ သမိုင္းေၾကာင္းေကာင္းျခင္းႏွင့္ တကြ ေဖာင္ေဒးရွိန္း အတြက္ ခိုင္မာေရ အုတ္ျမစ္အေျခခံ တစ္ခု ျဖစ္နီရျခင္းကို ျပန္ေျပာင္းေအာက္မိန္ ့ဖြယ္ ေျပာၾကားလားပါရင့္။
ဆိုေဗး စေကာ္လာ ပရိုဂရမ္အတြက္ ဦးစီးဒါရိုက္တာ ျဖစ္သူ ဒီဇရီ မတ္ဂေရာ Disiree McGraw ကလည္း ေျပာၾကားသည္မွာ "ေဒပိုင္ ဌာနက ေနရာမ်ိဳးမွာ အလုပ္လုပ္ရစြာ ဇာပိုင္နီေလလို ့တစ္ေယာက္က မီးဖူးပါေရ၊ ေဒပိုင္မ်ိဳး ကမၻာတစ္၀ွမ္းက ေရာက္လာကတ္ေတ ထူးခႊ်န္ထက္ျမက္ေတ လူငယ္တိ နန္ ့တဒူတြဲ ျပီးေက အလုပ္လုပ္ရစြာကေတာ့ေက အမွန္ေတာ့ ကိုယ္ အိမ္မက္မက္ ေစာင့္စားနီခရေရ အလုပ္မ်ိဳး ကို လုပ္နီရစြာ နန္ ့တူပါေရ။ Montreal နန္ ့ခြဲခြာခရေရေနာက္ပိုင္း အဂုပိုင္ျပန္ေရာက္လာရျပီးေက ႏိုင္ငံစံု လူမ်ိဳးစံု အသိုင္းအ၀ိုင္းမွာ အလုပ္လုပ္ရဗနာ ေဒပိုင္မ်ိဳး ထက္ျမက္ေတ လူငယ္ေခါင္းေဆာင္းတိ နန္ ့ နိန္ ့စိုင္ထိေတြ ့ နီရစြာ ကေတာ့ ကမၻာေလာက္ ေပ်ာ္ရႊင္၀မ္းေျမာက္ဖို ့ေကာင္းပါေရ။
"က်ေနာ္ရို ့ ေဒအခြင့္အေရး ကို အရယူရပါဖို ့။ ေယေကေလ့ေသာ့ က်ေနာ္ရို ့မွာ တာ၀န္ဟိမ့္စြာ ကေတာ့ခါ အတၱဟိတ ကို ျဖည့္စည္းေရပိုင္ ပရဟိတ ကိုလည္း ၾကည့္ရပါဖို ့။ ကိုယ့္တိုင္းေျပ ကို ကိုယ္ျပန္ဗနာ ကိုယ့္နန္ ့သက္ဆိုင္ရာတာ၀န္အသီးသီးမွာ တာ၀န္ယူျပီးေက သူငယ္ခ်င္းမိတ္ေဆြတိကုိ အေတြ ့အၾကံဳတိ ေျပာျပ၊ ေနာက္ျပီးေက အေျပာင္းအလဲ ေခ်တိ စေက ေဖာ္ေဆာင္ႏိုင္ေအာင္ ကူညီေဖးမရပါဖို ့" လို ့ စေကာ္လာတိ ကိုယ္စား အဂၤလန္ႏိုင္ငံက ေက်ာင္းဆရာ လည္းျဖစ္၊ ဆာေဗး ဆေကာ္လာ လည္းျဖစ္ေတ ကိုေအး၀ုတ္ဗိန္းကာ Edward Vainker က ခံစားခ်က္တိကို ေဖာ္ထုတ္လားပါေရ။
McGill တကၠသိုလ္ နန္ ့ Sauve မိသားစုရို ့ပိုင္ ႏိုင္ငံစံု အသိုင္းအ၀ိုင္း ႏွစ္ခု ဆံုဆီးမွဳေရ ကမၻာေလာက္ အံၾသေဖြ ေကာင္းနီပါေရ။ ထက္ျမက္ေတလူငယ္တိနန္ ့ ခန္းနားလွပေရအိမ္ၾကီးရခိုင္ ႏွစ္ခုေပါင္း က ေဒပရိုဂရမ္ ကို လူမ်ားအားက်စရာေကာင္းေအာင္ ေဖာ္ေဆာင္ျပနီပါေရ။ ဘြဲ ့လြန္ဌာနက ဌာနမွဴး ျဖစ္ေတ ကိုမာတိန္ ခရစ္ရိ(တ္) က ဆာေဗးအိမ္ၾကီးကို တစ္ပတ္ပတ္လို ့ ၾကည့္ရွဳ လိုက္ျပီးေနာက္မွာေတာ့ "ငါလည္း ဆာေဗး စေကာ္လာ ျဖစ္လိုက္ခ်င္ေရ" လို ့ တရား၀င္ ေၾကညာလိုက္ပါ၏။
ရီးသူ ျပံဳးေက်ာ္ (Sauve Scholar ၂၀၀၈-၂၀၀၉)
ဘာသာျပန္သူ ေမာင္စိုင္းစား
မွတ္ခ်က္- ရခိုင္သူ ရခိုင္သားမ်ားထဲက ဆာေဗး စေကာ္လာ နန္ ့ပတ္သက္လို ့စိတ္၀င္စားမွဳ ရွိလို ့ေလွ်ာက္ထားခ်င္ေရဆိုလို့ဟိမ့္ခေက rakhinephilosophy@gmail.com ကို စာရီးသားဆက္သြယ္ႏိုင္ပါေရ။
http://www.sauvescholars.org/newsroom/events_activities/reception
http://www.sauvescholars.org/en/
အိႏၵိယ အမ်ိဳးသားလွဳပ္ရွားမွဳမွာ ထင္ရွားခေသာ ေခါင္းေဆာင္မ်ား
အိႏၵိယသမိုင္းမွာ ဂႏၵီ ေနရူးေခတ္ကို မေရာက္ခင္ ထင္ရွားခေသာ ေခါင္းေဆာင္တိကို ေဖာ္ျပပါေမ။
၁။ ရာမ္မိုဟင္ ရိြင္ (Rammohun Roy)
- ဘန္ဂလီ ပညာသွ်င္ပါ။
- ဟိႏၵဴး ပညာေလာက ျပန္လည္ရွင္သန္မွဳ (Hindu Renaissance) မွာ ဦးေသွ်ာင္ပုဂၢိဳလ္ ျဖစ္ပါေရ။
- ဟိႏၵဴး ဘာသာကို ခရိယန္ ဘာသာ နန္ ့ႏိွဳင္းယွဥ္ျပီးေက ရွင္းလင္းျပခပါေရ။
- ဟိႏၵဴး ဘာသာကို ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရး လုပ္ခ်င္ခေရ။
- ျဗိတိသွ်တိ ဘာ့မွာ အမွဳထမ္းေရ၊ အင္ဂလန္မွာ ကြယ္လြန္ပါေရ။
၂။ ရာဘိန္ဒရာန(တ္) တဂိုး (Rabindranath Tagore)
- ဘန္ဂလီ စာဆိုသွ်င္ပါ။ ဗမာျပည္က လူတိ မ်ားေသာ အားျဖင့္ နာေမ ၾကားဖူးကတ္ပါေရ။
-စာပီ ႏိုဗယ္ဆု ရပါေရ။ အာရွတိုက္က ရွားရွားပါးပါးပါ။
- အာရွစာေပ၊ ႏိုင္ငံေရး ေလာက ကို ၾသဇာသက္ေရာက္မွဳ ဟိခပါေရ။
- သူရီးခေရ ကဗ်ာႏွစ္ပုဒ္ သည္ အိႏၵိယ ႏိုင္ငံ နန္ ့ဘန္းကလားေဒရွ္ ့ ႏွစ္ႏိုင္ငံ အတြက္ အမ်ိဳးသား ေတးျခင္း ျဖစ္လာပါေရ။
ကမၻာမွာ ႏွစ္ႏိုင္ငံ အတြက္ အမ်ိဳးသားေတးျခင္း ရီးပီးေရ တစ္ဦးတည္းေသာ ပုဂၢိဳလ္ပါ။ သူ၏ ကဗ်ာထဲမွာ ရခိုင္အမ်ိဳးသားႏိုင္ငံေတာ္က ရခိုင္အမ်ိဳးသားမ်ားသည္ ဘန္ဂလီတိ ကို ဇာပိုင္ႏွိပ္စက္ေတ ဆိုျပီးေက ရီးသားထားေရ အပိုဒ္တိပါေရ လို ့လူၾကီးတိ ေျပာစြာကို ၾကားဖူးပါေရ။
၃။ ဟန္လန္နာ ဘလပ္ဗစကီး (Helene Blavatsky)
-ရာရွားလူမ်ိဳး အမ်ိဳးသမီးပါ။
-သီအိုဆိုဖီ အသင္းေတာ္ ကို တည္ေထာင္ချပီး ၄င္းအသင္းေတာ္ ကမၻာ အႏွံ ့ကို ပ်ံ ့
လာေသာအခါ အိႏၵိယ ႏိုင္ငံ မဒရပ္ျမိဳ ့နားမွာ အေျခလာစိုက္ေတလို ့ဆိုပါေရ။ အိႏၵိယ အမ်ိဳးသား ကုန္ဂရပ္စ္ ကို တည္ေထာင္သူ AO Hume နန္ ့ရင္းႏွီးလာခပါေရ။
၄။ ဟိန္နရီ စတီး ေအာက(တ္) (Henry Steel Olcott)
- သီအိုဆိုဖီ အသင္း၀င္ အေမရကန္ ေရွ ့ေနတစ္ေယာက္ပါ။
- ေထရ၀ါဒ ဗုဒၵဘာသာကို သီရိလင္ကာမွာ ျပန္လည္ထြန္းကားလာေအာင္ ၾကိဳးစားခပါေရ။
- အေနာက္တိုင္းသားတိထဲ က ပထမဦးဆံုး နန္ ့ထူးထူးျခားျခား ဗုဒၵဘာသာကို သက္၀င္ယံုၾကည္ ကိုးကြယ္လာသူ ျဖစ္ပါေရ။
၅။ အန္နီ ဘီးစန္ ့(Annie Besant)
- အိုင္ယာလန္ အမ်ိဳးသမီး မ်ိဳးခ်စ္ပုဂၢိဳလ္ ျဖစ္ပါေရ။ ဆိုရွယ္လစ္ တစ္ဦး လည္းျဖစ္ေတပိုင္ အမ်ိဳးသမီး ၀ါဒီ တစ္ဦးလည္းျဖစ္ပါေရ။
- အိႏၵိယ ႏိုင္ငံကို ေရာက္လာေရ။ သီအိုဆိုဖီ အသင္း၀င္ ျဖစ္လာေရ။
- အိႏၵိယ အမ်ိဳးသား ကုန္ဂရပ္စ္မွာ ပထမ ဦးဆံုးေသာ အမ်ိဳးသမီး ဥကၠဌ ျဖစ္လာပါေရ။
လို ့ဆိုေက ပိုမွန္ပါဖို ့ဟန္။ ပညာရွင္တိ ေဆြးေႏြးပီးကတ္ပါ။ ဆရာေတာ္ ေနာက္ပိုင္းမွာ ဆရာေတာ္၏ ျခီရာကို ခံဖို ့လူထြက္က် မလာလိုက္လို ့မ်ားငါရို ့ အဆက္ျပတ္က်န္လိုက္စြာလာ။ အာရွသမိုင္းမွာ အိႏၵိယ နန္ ့ေခတ္ျပိဳင္ အျမင္ပြင့္လင္းလာခစြာ ရခိုင္လို ့ေျပာေက မရလား။ ထိုင္းတိ အမ်ားၾကီးေနာက္က်ပါေရ။ ဘုရင္စနစ္နန္ ့ရွဳပ္နီတုန္းပါ။ ဘုရင္ မိန္းကု(တ္) လက္ထက္မွာ ေမွ်ာနီတုန္းတိ။ ဘုရင္ မိန္းကု(တ္) စာ အသည္းအသန္ဖတ္နီတုန္းသိ။ ခ်ဴလာေလာင္ေကာင္ လက္ထက္မွာမွ စေက တေဗြ ဟုတ္လာလို ့ေျပာရဖို ့။
အိုေက...ေနာက္နိ ေနာက္ ၅ ေယာက္တင္ပီးပါဦးေမ။
အေျခခံ ယုတၱိေဗဒ သင္ခန္းစာ
အဂု အေျခခံ ယုတၱိေဗဒ သင္ခန္းစာကို စလားပါေမ။
က်ေနာ္ရို ့အာရွတိုက္သားတိ အားလံုးကို အေနာက္တိုင္းသားတိက ယုတၱိေဗဒမွာ ေကာင္းအားနည္းေရလို ့ေ၀ဖန္ကတ္ပါေရ။ ရခိုင္သားတိကိုေတာ့ခါ ဇာပိုင္ေ၀ဖန္ကတ္ေမေလ မသိပါ။
အရင္ေခါက္က ဂရိျမိဳ ့ျပႏိုင္ငံတိမွာ ပညာတတ္ေသာ လူငယ္တိုင္းသည္ ဘာသာရပ္ၾကီး သံုးရပ္ကို သင္ယူကတ္ရေရလို ့ဆိုပါေရ။
ယင္း ၃ ဘာသာက
1. Mathematics
2. Rhetoric
3. Logic
သူရို ့အိ Logic မွာ form ဆိုျပီးေက ထားဟိပါေရ။ Form မွန္ေက valid ျဖစ္ေတလို ့ဆိုပါေရ။ Form မွန္ေကေလ့ Fact က မွားႏိုင္ပါသိမ့္ေရ။
Form ေလ့မွန္ Fact ေလ့မွန္မွ Sound ျဖစ္ေတလို ့သတ္မွတ္ပါေရ။ Form မွားေက invalid. Fact မွားမမွား ကေတာ့ အေတြးအေခၚ ပညာရွင္တိ အိ အလုပ္ျဖစ္ပါေရလတ္။
Form နန္ ့Fact ႏွစ္ခုထဲက တစ္ခုခု မွားေက Unsound ျဖစ္ေတလို ့ေျပာပါေရ။ ကိုင္းရွင္းျပနီေက စေက ရွဳပ္ဖို ့။ ဥပမာေခ် နန္ ့ၾကည့္မွ ျမင္သာပါလိမ့္ေမ။
၁. မွန္ကန္ေသာ Form ပုံစံတစ္ခု
၀မ္းၾကီးေသာသူသည္ မိန္းမျဖစ္သည္။
သူသည္ ၀မ္းၾကီးသည္။
ထို ့ေၾကာင့္ သူသည္ မိန္းမ ျဖစ္သည္။
လြယ္ကူေသာ Fact ကို ျပျပီးေက ဥပမာ ပီးထားလို ့ျမင္သာပါသည္။
ေဒေနရာမွာ ပထမ ၀ါက်မွာ ပါေသာ အခ်က္အလက္ (Fact) သည္ မွန္သည္။
ဒုတိယ ၀ါက်မွာ ပါေသာ အခ်က္အလက္ (Fact) သည္လည္း မွန္သည္။
အခ်က္အလက္မ်ားကို တင္ျပေသာ Form သည္လည္းမွန္သည္။
ထို ့ေၾကာင့္ အဂုျပေသာ ပုံစံကို မွန္ကန္သည္ (Sound) ဟု ေကာက္ခ်က္ခ်သည္။
၂။ မမွန္ေသာ ပံုစံ တစ္ခု (unsound form)
၀မ္းၾကီးေသာသူ သည္ မိန္းမျဖစ္သည္။
သူသည္ မိန္းမျဖစ္သည္။
ထို ့ေၾကာင့္ သူသည္ ၀မ္းၾကီးသည္။
ဗုန္းခနဲၾကည့္ေက မွန္ခ်င္ခ်င္။ မမွန္ပါ။ ပထမ အခ်က္က မွန္ပါသည္။ ဒုတိယ အခ်က္ကို စီစိုင္ပံု မမွန္ပါ။ ထို ့ေၾကာင့္ ေကာက္ခ်က္ေလ့ မမွန္ပါ။
ရွင္းေအာင္ ထပ္ေျပာျပပါမည္။
ပထမ ပံုစံ - ၀မ္းၾကီးသည္ကို P လို ့မွတ္ပါ။ မိန္းမကို W လို ့မွတ္ပါ။
ဆိုေက ပံုစံက ေဒပိုင္ထြက္လာပါေရ။
P..............W
Subject is...... P.......
So, subject is...W
မွတ္ထားဖို ့စြာက PPW ေဒါင္လိုက္တန္းကို မွတ္ထားပါ။ သင္ခ်ာ ဆန္ပါေရ..ပံုသီမွတ္ထားမွ ရပါဖို ့။
ဒုတိယပံုစံကို ျပပါေမ။
P..............W
Subject is.......W.......
So, subject is...P
ေဒခ်င့္က မွားပါေရ။ ဇာျဖစ္လို ့ေလးဆိုေက.. PWP ျဖစ္နီလို ့ပါ။ အမွန္က PPW ျဖစ္နီရဖို ့စြာ။
ေအေလာက္ဆိုေက နားလည္ဖို ့ထင္ပါရင့္။ ေအဟင့္က ေလာဂ်စ္ ျဖစ္လို ့ပံုသီမွတ္ရပါေရ။ က်ေနာ္ရို ့ အရွိတိုင္းသားတိက ပံုသီမွတ္ရစြာကို မၾကိဳက္။ စိုင္းစားရစြာကို ၾကိဳက္ေတ။ ဆိုစြာ အေတြးအေခၚပိုင္း အရ တနားက ေဖာ္ျပထားေရ ပံုစံတိကို စိုင္းစားၾကည့္ကတ္ပါေမ။
၁. ၀မ္းၾကီးေသာသူသည္ မိန္းမျဖစ္သည္။......အိုေက၊ အဆင္ေျပပါေရ။
သူသည္ ၀မ္းၾကီးသည္။.....အိုေက...သူသည္ မိန္းမ မျဖစ္ႏိုင္စရာ မဟိပါရာ။
ထို ့ေၾကာင့္ သူသည္ မိန္းမျဖစ္ပါသည္။ (မွတ္ခ်က္..သူ ကို မမအတြက္ပါ ေယာက္်ားအတြက္ပါသံုးေရ လို ့ျမန္မာသဒၵါမွာ သင္ရပါေရ)
၂. ၀မ္းၾကီးေသာသူ သည္ မိန္းမျဖစ္သည္။ ....အိုေက...ႏိုးပေရာဗလမ္။
သူသည္ မိန္းမျဖစ္သည္။..................အိုေက...အဆင္ေျပသိမ့္ေရ။
ထို ့ေၾကာင့္ သူသည္ ၀မ္းၾကီးသည္။..........ေကာက္ခ်က္ခ်စြာ မွားလားပါေရ။ မိန္းမျဖစ္တိုင္း ၀မ္းၾကီးစြာက မဟုတ္ပါ။
ေအေနရာမွာ ေျပာခ်င္စြာက အဂု ဥပမာသည္ တဗ်င္းရရိုး ရွရွင္းေခ်ပါ။ အမွားကို ျမင္ရဖို ့လြယ္ကူပါေရ။ ေတြးေခၚရံုနန္ ့အမွားကို ျမင္ႏိုင္ပါသိမ့္ေရ။ အခ်က္အလက္ကို အလြယ္တကူ စိုင္းစားရံု နန္ ့အမွားအမွန္ကို အလြယ္တကူ မျမင္ႏိုင္ေရ အခ်ိန္မွာ ယုတၱိေဗဒ Form ပံုစံကို သံုးျပီးေက အမွားအမွန္ခြဲျခား လားႏိုင္ပါဖို ့။ ထို ့ေၾကာင့္ PPW ကို သတိရပါ။ ဒုတိယပံုစံကို English ပိုင္ Fallacy လို ့ေခၚပါေရ။ မွန္ေယာင္ေယာင္နန္ ့မွားစြာမ်ိဳးပါ။
အရာပံုစံ ႏွစ္မ်ိဳးကို ျပလားပါေမ။ ယုတၱိေဗဒ အေျခခံမွာ ပံုစံ ေဒ ၄ မ်ိဳးရာ ဟိမ့္ပါေရ။ ယင္းေလးမ်ိဳးကို သံုးျပီးေက စကားကို ရြမ္းရြမ္းေ၀ေအာင္ေျပာႏိုင္ေသာ လူမ်ား၏ အမွားကို ဖမ္းႏိုင္ပါလိမ့္မည္။ စကားဆိုစြာ ရွဳပ္ရွဳပ္နန္ ့က်ေအာင္ေျပာေက က်လားတတ္လို ့အမွားဖမ္းခ်င္ေက ပံုစံေလးမ်ိုးကို သတိရပါ။
၃.၀မ္းၾကီးေသာသူ သည္ မိန္းမျဖစ္သည္။
သူသည္ မိန္းမ မဟုတ္ပါ။
ထို ့ေၾကာင့္ သူသည္ ၀မ္းမၾကီးပါ။ ......အိုေက၊ မွန္ပါေရ။ ေဒပံုစံကို Negative ပံုစံလို ့မွတ္ထားပါ။
P......W
Not W......
So,Not P......
မွတ္ထားဖို ့က P NotW NotP.
၄. ၀မ္းၾကီးေသာသူ သည္ မိန္းမျဖစ္သည္။
သူသည္ ၀မ္းမၾကီးပါ။
ထို ့ေၾကာင့္ သူသည္ မိန္းမ မဟုတ္ပါ။ .....မမွန္ပါ။ ၀မ္းမၾကီး ေကဗင္ မိန္းမ မဟုတ္ရရာလာ။
P.....W
Not P......
Not W......
ေဒပံုစံက မွားပါသည္။
ဆိုေက ေဒေလာက္ရိုးရွင္းေရ အခ်က္အလက္ေခ်ကို ေတာင္ ဇာမွန္လို ့ဇာမွားေလ မနည္းစိုင္းစားယူရေက... ရွဳပ္ထြီးေရ အေၾကာင္းအရာတိ ဆိုေက ေခါင္းခဲက်လားပါဖို ့။ ယင္းတြက္တာနန္ ့ပံုစံေခ်တိကို ရာ မွတ္လို ့ထား။ ပံုစံေခ်နန္ ့တိုက္ၾကည့္ျပီးေက အမွားအမွန္ ခြဲျခားလားပါ။
ပံုစံ အမွန္ ႏွစ္ခုကို ျပန္ေျပာျပပါေမ။
PPW နန္ ့P NotW NotP ျဖစ္ပါေရ။
ရခိုင္သားတိ ယုတၱိက်က် စိုင္းစားႏိုင္ကတ္ပါစီ။
ေအး...မဟုတ္ပါဘူး
ေျပာရဖို ့စြာက.. ရခိုင္သားတိ ယုတၱိက်က် တြက္ခ်က္ႏိုင္ကတ္ပါစီ။
ေလးစားလ်က္
ေမာင္စိုင္းစား
မီးရဲရဲေတာက္ေနေသာ သားအိမ္
Ken Dedes ကန္ေဒဒီး သည္ ဂ်ာဗားကြ်န္း ဒန္ဒါရီပံုျပင္ Pararaton ပရာရာတင္ ထဲက မုံမံု၀ါး၀ါး ဇာတ္ရုပ္ ဇာတ္ေကာင္ တစ္ဦးျဖစ္ပါသီ၀္။ သူမ သည္ ထူးျခား ဆန္းျပား ျပီး အင္အားၾကီးမားေရ တန္းခိုး အိထိပတ္ တိကို ပိုင္ဆိုင္ထားေသာ အမ်ိဳးသမီး တစ္ဦးပါ။ ကန္ေဒဒီး ကား နယ္စားတစ္ဦး အိ မယားျဖစ္လို ့တစ္ရက္နိ ျမင္းရထားစီးလို ့ခရီးလားေရခါ သူမ အိ ၀တ္ရံုေတာ္ လီတိုက္လို ့လြင့္က်ပါလား ေရ။ ယင္းသို ့ျဖစ္ခါ သူမ အိ ေပါင္ႏွစ္ေခ်ာင္းၾကား က စူးရွထြန္းလင္းေသာ အလင္းေရာင္တန္းၾကီး တစ္ခု တက္ပါလတ္ေတ။ ယင္း အလင္းေရာင္တန္းကို ကန္ေဒဒီး အိ အေစာင့္အေရွာက္၊ သူမလင္ အိ အပါးေတာ္ျမဲလုလင္ပ်ိဳ က ျမင္လားေရ။ ယင္းလုလင္ပ်ိဳ နာေမက ကန္အန္ေရာ့ Ken Angrok ျဖစ္ျပီးေက သူ ့သခင္ပညာဟိ တစ္ပါးေျပာေရ စကားကို လားျပီး သတိရေရ။ ယင္းပညာဟိ စကားက၊ ထြန္းလင္းေတာက္ပေသာ လွ်ိဳ ့၀ွက္ အင္ဂါ ကို ျမင္ရေသာ လုလင္သီ၀္ ဖိုမႏွစ္ပါး အိ မွွ်ေျခတန္ဖိုး ကို တြိရေသာသူ ျဖစ္သျဖင့္ ဧကန္မုခ် ဘုရင္ျဖစ္လတ္တံ။ ယင္းပညာဟိအိ စကားကို အမွဴးထားလို ့ကန္အန္ေရာ့ လုလင္ပ်ိဳသီ၀္ ျမိဳးစားကို သတ္၊ ကန္ေဒဒီး ကို သိမ္းပိုက္ကာ မင္းျပဳေလ သတီး၀္။ သို ့ပါေသာ္ျငား ကန္ေဒဒီး သီ၀္ နဂိုကပင္ ျမိဳ ့စားမင္း နန္ ့ကိုယ္၀န္ရျပီး ျဖစ္ရကား အႏုသွ်ပါတိ Anushapati ဟူေသာ သားကို မြီးဖြားေလအိ။ ကန္ေဒဒီး သီ၀္ သူမအိ သားကို ျဖစ္ေၾကာင္းကုန္စင္ ႏွင့္ တကြ ေျပာျပေလ၍ လက္စားေခ်တတ္ေသာ အႏုသွ်ပါတိ သီ၀္ ကန္အန္ေရာ့ကို သတ္ကာ မင္းအျဖစ္သို ့ေရာက္ျပန္အိ။ အႏုသွ်ပါတိ သီ၀္ လည္း တဖန္ အသတ္ခံရ ျပန္တံု၍ သူအိ သားတစ္ေယာက္ မင္းအျဖစ္ကို ရျပန္အိ။ ဤသို ့ျဖင့္ ကန္ေဒဒီး က ဆင္းသက္ေသာ မင္းစိုင္သီ၀္ မါဂ်ာပါဟိ Majapahit ဟူေသာ မင္းႏုိင္ငံကို ၁၃၊ ၁၄ ရာစု ႏွစ္တြင္ တည္ေထာင္ မင္းျပဳ စိုးစံေလသတီး၀္။ သို ့ျဖစ္၌ ပရာဂ်နပါရမိတ Prajnaparamita ဟူေသာ 14 ရာစုက ရုပ္ထုသီ၀္ ဂ်ာဗားကြ်န္းသားတိ ယံုၾကည္ကတ္ေလေသာ 'မီးရဲရဲေတာက္သားအိမ္ရွင္ မင္းသမီး' ဟု နာမတြင္ေသာ ကန္ေဒဒီး အိ ရုပ္ပြားျဖစ္ေၾကာင္း ထင္မွတ္ရေလအိ။
Reference
Andaya, Barbara Watson. (2008). The Flaming Womb; Repositioning Women in Early Modern Southeast Asia. Honolulu: University of Hawaii.
လွပေသာ နပန္းသမား
“Beauty.” It is indeed a very difficult concept to comprehend. As it has an abstract value, it is philosophically placed at the highest realm of the absolute truth. What we merely assume and reflect it on a physical matter in order to fully fathom the perception of beauty can still be considered an illusion. To illustrate this example, we can simply ask the questions like “what is a beauty of a woman?” “Isn’t there any absolute beauty of a human female excluding all the physical decorations which constitute and formulate the concept of beauty in her?”
The movie “Beautiful Boxer” gives us lots of thoughts and insights about it and carried us into the world of confusion or rather transcendent consciousness regarding the concept of beauty, the role of gender, physical reflection, and mental possession and above all, the absolute awareness of the Self in relation to the cultural environment.
What we have been reading for the last couple of weeks is all about gender role, sexual differences and their related values prescribed by the various different kinds of culturally-shaped societies in which gender roles are molded. We have seen in Simone de Beauvoir’s articles that women’s role in society have been so much lower in the past that in effect, their position in society can be comparable with Negro’s slavery status and proletariat’s low social standard. Despite of it, Simone continues to argue that the women have not risen up and formed a formidable task force to demand what they deserve in society. They could not even come up to initiate and utilize the word “We” for themselves in order to represent their collective formation of labor-intensive group. This is the truth and this is a fact. According to this context, there is not a mere possible way of being satisfied with a culturally-prescribed female role, let alone thinking of becoming one by transforming oneself from another form of so-called superior gender.
This is in fact all about the movie “Beautiful Boxer.” While a woman role is set as a second class in a society on the one hand, their presence and their appearance are perceived as beautiful, gentle and elegant. Young Nong Toom, especially was inspired by those delicacies that lingered around a woman and in contrast to it, he was also intrigued with a woman’s valiance to safeguard her sheer existence by all means if it is posed a threat. This fact was introduced in the movie when little Nong Toom was wandering around the Night Market and saw a traditional dancer singing a song about her courage and her existence as a woman. From that time onward, his perspective of life and beauty has been changed dramatically. By picking up the lipstick that was accidentally dropped by the dancer lady in order to paint his own face, Nong Toom’s understanding of beauty has been shown as an unconscious act of transcending the perception of gender.
Therefore, from that point, we can turn back and have a look at Christine Helliwell’s differentiation of sex and gender, which says that sex is a biological differentiation and gender is a cultural one. She gave her own identification as an example. She did not wear an earring, she had short hair and she walked like a man, with arms held out from the body and hips slightly swaying. Therefore, the people in the village she visited debated her identity. The same kind of incident happens in the movie when Nong Toom wanted to wear make-up, wanted to have fine skin and long hair. Apparently and understandably, his father was annoyed and worried because of his weird act. We cannot definitely say at this stage that Nong Toom understood the notion of sex, a biological differentiation. Instead, we can say that his inclination to the beauty is so much natural and he might have grown up as a man unless the environment ridiculed and forced him to perceive himself as a woman. As mentioned earlier, the notion of beauty is permanently fixed around women while strength and agility are naturally attached with men. Ironically enough, Nong Toom grew up to possess both categories. This is what makes the movie exciting and thrilling.
Thai society obviously was not free from the dominant world view towards gender role. What I mean here is that the general perception of man and woman according to the culture in
ပထမ ဖေလာ္ေဆာ္ဖီ မွာ တရားထိုင္ျခင္း (Meditation on First Philosophy)
သူ ့စာကို ဆက္ဖတ္ယင္းနန္ ့ Buddha Philosophy ကို ေလ့လာခ်င္စိတ္ေပါက္မိပါေရ။ သိေရလူ ဟိမ့္ေက ေဆြးေႏြးပညာယူခ်င္ပါေရ။ ကိုင္း သူ အိ စာကို ဆက္လို ့ဖတ္ၾကည့္ကတ္ပါေမ။ ကြ်န္ေဏာ္ ၾကိဳက္ေတ အပိုက္တိ ကို ေဆြးေႏြးၾကည့္လားပါေမ။ Descartes says
For several years now, I have been aware that I accepted many falsehoods as true in my youth, that what I built on the foundation of those falsehoods was dubious, and therefore that, once in my life, I would need to tear down everything and begin anew from the foundations if I wanted to establish any firm and lasting knowledge. But the task seemed enormous, and I waited until I was so old that no better time for undertaking it would be likely to follow. I have thus delayed so long that it would be wrong for me to waste in indecision the time left for action. Today, then, having rid myself of worries and having arranged for some peace and quiet, I withdraw alone, free at last earnestly and wholeheartedly to overthorw all my beliefs.
ဆုိေက သူက ၀န္ခံစြာ ငါ့သိသမွ် သံသယ ဟိဖို ့ေကာင္းေရ။ ယင္းတြက္နန္ ့အားလံုးကို ျပန္ျဖိဳခ် ဆန္းစစ္ ရဖို ့လို ့ဆိုပါမလားေယ။ ေဒ တစ္ပိုဒ္ျပီးေက ေနာက္တစ္ပိုဒ္ ကေတာ့ခါ
But, while my senses may deceive me about what is small and far away, there may still be other things taken in by the senses which I cannot possibly doubt - such as that I am here, sitting before the fire, wearing a dressing gown, touching this paper. Indeed, these hands and the rest of my body - on what grounds might I deny that they exist? - unless perhaps I liken myself to madmen whose brains are so rattled by the persistent vapors of melancholy that they are sure they are kings when in fact they are paupers, or that they wear purples robes when in fact they are naked, or that their heads are clay, or that they are gourds, or that they are made of glass. But these people are insane, and I would seem just as crazy if I were to apply what I say about them to myself.
ေဒ တစ္ပိုဒ္ မတိုင္ သူက အာရံုခံ အင္ဂါတိ ကို မယံု ရလို ့ေျပာခေရ။ သို ့ေသာ္ ေဒမွာေတာ့ ခါ တစ္ခ်ိဳ ့စြာတိ ကို ယံုရဖို ့လား မသိလို ့ေျပာပါေရ။ အာရီစတိုတယ္ အိ အေတြးအခၚကို စိန္ေခၚလိုက္ေတ လို ့ပညာရွင္တိ ကသံုးသပ္ပါေရ။ ဇာျဖစ္လို ့ဆိုေက အာရီစတိုတယ္ က အာရံုခံစားမွဳကို ေျခခံျပီးေက သိပ္ပံ ပညာကို အစပ်ိဳးလိုက္ေတလို ့ေျပာပါေရ။
ေနာက္တစ္ပိုဒ္
ွSuppose then that I am dreaming. Suppose, in particular, that my eyes are not open, that my head is not moving, and that I have not put out my hand. Suppose that I do not have hands, or even a body. I must still admit that the things I see in sleep are like painted images, which must have been patterned after real things. Hence, things like eyes, heads, hands, and bodies are not imaginary, but real. For, even when painters try to give bizarre shapes to sirens and satyrs, they are unable to give them completely new natures, but can only jumble together the parts of various animals. Even if they were to come up with something so novel that no one had ever seen anything like it before, something entirely fictitious and unreal, there would at least need to be real colors from which they can compose it. By the same reasoning, while things like eyes, heads, and hands may be imaginary, it must be granted that some simpler or universal things are real - the 'real colors' from which the true and the false images in our thoughts are formed. Among things of this sort seem to be general bodily nature and its extension, the shape of extended things, their quantity (that is, their magnitude and number), the place in which they exist, and the time through which they endure.
ကိုင္း ေယေက ဇာပိုင္ျမင္ပါေလ။ သူေျပာစြာက အိမ္မက္ နန္ ့လက္ေတြ ့ ေကာင္းမကြာ လို ့ေျပာခ်င္ပါေရ။ ဆိုေက အိမ္မက္ နန္ ့လက္ေတြ ့ဇာပိုင္ ခြဲကတ္ဖို ့ေလး။
ဆက္ၾကည့္ကတ္ပါေမ။
Nevertheless, the old belief is imprinted on my mind that there is God who can do anything and by whom I have been made to be as I am. ေအေခါက္ေတာ့ ထာ၀ရဘုရား ကို ပါဆြဲသြင္းပါလတ္ဗ်ာယ္။ သူ ့ကို ကတ္သိုလိတ္ ဘုန္းၾကီးက ဘာသာမဲ့လို ့စြတ္စြဲ ခေရလို ့ေျပာပါေရ။ How do I know that He hasn't brought it about that, while there is in fact no earth, no sky, no extended thing, no shape, no magnitude, and no place, all of these things seem to me to exist, just as they now do? Besides, I think that other peoples sometimes err in what they believe themselves to know perfectly well; mightn't I be deceived when I add two and three, or count the sides of a square, or do even simpler things (if we can even suppose that there is anything simpler)? Maybe God doesn't want to deceive me; after all. He is said to be supremely good. But, if God's being good is incompatible with His having created me so that I am always deceived, it seems just as out of line with his being good that he sometimes permits me to be deceived - as he undeniably does.
ဘုရားသခင္ ေကာင္းပါေရဆိုေက ဇာျဖစ္လို ့ငါ့ကို အလိမ္ခံ နီရေအာင္ ေလာကၾကီးမွာ လြတ္ထားေလ။ ဟုတ္ေတပ ဘုရားသခင္ တစ္ခုခု လုပ္ပီးေလ။
I will suppose, then, not that there is a supremely good God who is the source of all truth, but that there is an evil demon, supremely powerful and cunning, who works as hard as he can to deceive me. I will say that sky, air, earth, color, shape, sound, and other external things are just dreamed illusions which the demon uses to ensnare my judgment. I will regard myself as not having hands, eyes, flesh, blood, and senses - but as having the false belief that I have all these things. I will obstinately concentrate on this meditation and will thus ensure by mental resolution that, if I do not really have the ability to know the truth, I will at least withhold assent from what is false and from what a deceiver may try to put over on me, however powerful and cunning he may be. But this plan requires effort, and laziness brings me back to my ordinary life. I am like a prisoner who happens to enjoy the illusion of freedom in his dreams, begins to suspect that he is asleep, fears being awakened, and deliberately lets the enticing illusions slip by unchallenged. Thus, I slide back into my old beliefs; I am afraid that, if I awaken, I will need to spend the waking life which follows my peaceful rest, not in the light, but in the confusing darkness of the problems I have just raised.
ကိုင္း ေယေက ဇာပိုင္ျမင္ပါေလ။ စိုင္းစားၾကည့္လီပါဖိ။
Allegory of the Cave
မီးပံု နန္ ့လူတိၾကားမွာ တစ္ျခားလူတိ ျဖတ္လားျဖတ္လာ လားကတ္လာကတ္ေတ အခါ ခ်ဳပ္ေႏွာင္ခံထားရေရ လူတိသီ၀္ နံရံမွာအရိပ္တိကို ျမင္ရပါအိ။ ေယခါ အက်ဥ္းသားမ်ားသီ၀္ နံရံက ပံရိပ္တိကို ၾကည့္ျပီးခါ နာေမတိတပ္ျပီးေက ယင္းပံုရိပ္တိကို အေဂါင္းေလာကလို ့ျမင္ကတ္ပါေရလတ္။ ဇာျဖစ္လို ့ေလး ဆိုေက သူရို ့ကို တစ္ဦးဦးက မြီးခါကပင္ ထာ၀ရ ခ်ဳပ္ေႏွာင္ ထားလို ့ျဖစ္ပါေရ။ ဂူအျပင္မွာ ဟိမ့္ေရ နီ နန္ ့ေလာက ကို သူရို ့မျမင္ဖူးကတ္ပါလတ္။
ေဒဟင့္သီ၀္ ပင္ ပေလတိုအိ Allegory of the Cave အႏွစ္ခ်ဳပ္ ျဖစ္ပါေရ။
ဆိုေက အက်ဥ္းသားထဲက တစ္ေယာက္ေယာက္ကိုရာ လြတ္ျပီးေက အျပင္ေလာက ကို ၾကည့္လို ့ရေအာင္ ေခၚလားေက ယင္းအက်ဥ္းသားသီ၀္ ၀မ္းေနး နာက်င္မွဳကို ခံစားရပါဖို ့။ မနာမက်င္ပဲ နီပါဖို ့လား။ သူ ့ဘ၀ တစ္ေလွ်ာက္လံုး နံရံက အရိပ္ကို အေဂါင့္လို ့ထင္လာခရပါေရ။ နံရံမွာ ျမင္ခရေရ လူရိပ္ကို အေဂါင့္လူလို ့ တစ္သက္လံုး ထင္ခရပါေရ။ ဘ၀တစ္ေလွ်ာက္လံုး အျမင္မွားတိကို ဆုပ္ကိုင္ခရသူပါ။ ယင္းလူသီ၀္ အခ်ဳပ္အႏွာင္ေထး ကို ျပန္လာခ်င္ပါဖို ့သိမ့္လား။ သို ့ေသာ္ ယင္းအက်ဥ္းသားသီ၀္ သူ ့သငယ္ခ်င္းတိ အတြက္ေလး ၀မ္းမနည္း ပဲ ဟိမ့္ပါဖို ့လား။
ယင္းလြတ္ေျမာက္လခေရ အက်ဥ္းသားသီ၀္ ဂူထဲကို ျပန္ျပီးေက သူ ့သငယ္ခ်င္းတိ ကို အျဖစ္အပ်က္ကို ေျပာျပေက သူ ့သငယ္ခ်င္းတိက သူ ့ကို လရူး လို ့ထင္ကတ္ပါသီ၀္။ ဇာျဖစ္လို ့ေလး။ ရွင္းပါေရ။ သူ ့ရို ့ကား အလင္းေရာင္ အစစ္ကို အျမင္ဖူး ပါ။
Allegory ဆိုစြာ Metaphor ေခ် တစ္ခုပါ။ ပံုမမာ တင္စားေရလို ့ရခိုင္စကားနန္ ့အလြယ္တကူ ေျပာကတ္ပါဖို ့။ ပေလတို အိ ေဒပံု၀ထု ကို "ကဘာ" မွာ ဟိမ့္ေရ ဖေလာ္ေဆာဖီအတန္းတိုင္းလို လို မွာ သင္ၾကားကတ္ရပါအိ လို ့ ့ေျပာကတ္ပါသီ၀္။ ေဒပံု၀ထုကို ပညာသွ်င္ အမ်ိဳးမ်ိဳးက အဓိတ္ေပ အမ်ိဳးမ်ိဴး နန္ ့စိုင္းစားေတြးေခၚခကတ္ေတလို ့ေလးေျပာပါေရ။
ကိုယ္ရို ့လည္းေတြးၾကည့္ကတ္ပါ။
ေက်းဇူး
ေမာင္းစိုင္းစား
အရွိ အေနာက္ အေတြးအေခၚ
ကိုယ့္ရို ့လူမ်ိုဳးသားခ်င္းတိ အေတြးအေခၚ ျမင့္ျပီးေက ကမၻာနန္ ့ရင္ေဗါင္တန္းႏိုင္ကတ္ေက ေကာင္းေက်နပ္ဖို ့ေကာင္းပါဖို ့နန္း။
အေနာက္တိုင္း အေတြးအေခၚကေတာ့ခါပါေလ၊ စေကစခ်င္း ဆိုခေရးထီး ကနီစကတ္ပါေရျမင္ဂါ။ သူရို ့အေတြးအေခၚေလာကမွာ မိန္းခြန္းတိ ၾကီးစိုးပါေရ။ မထမဆံုးကေတာ့ခါ
၁။ ငါရို ့လူသားတိ ဇာျဖစ္လို ့ကမၻာၾကီးမွာ တည္ဟိမ့္နိန္ကတ္ေတေလး လို ့မိန္းကတ္ပါေရ။ က်ေဏာ္ကေတာ့ခါ ေသာမာတ္ နီဂယ္ Thomas Nagel's The Absurdity ကို
ဖတ္လို ့ေကာင္းပိုင္တိြပါေရဂါ။ တတ္ႏိုင္ေက ယင္းစာကို အရင္ဖတ္လိုက္ပါဗလင္။ ေနာက္ Post တစ္ခုမွာ က်ေဏာ္ ယင္းစာပိုဒ္ ၏ အႏွစ္ကို ရီးျပီးေက တင္ပါေမ။
စိုင္းစားကတ္ပါဖို ့။ မစိုင္းစားခ်င္ေက ထမင္းႏွစ္နပ္စားျပီး ေလာကၾကီးမွာ ထိုင္က်န္ခပါ။
ကိုစိုင္းစား
